Философские
Глава 5.Проблема рациональности, объективности и истинности в социально – гуманитарных науках
жүктеу/скачать 207 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- $1. Объяснение, понимание и интерпретация как познавательные формы в социально – гуманитарных науках. Рациональное
| Глава 5.Проблема рациональности, объективности и истинности в социально – гуманитарных науках.
Рациональность, рациональное ( от лат.Ratio – разум) - деятельность разума посредством абстрактных понятий, направленная на выявление сущности каких либо явлений и закономерностей их бытия. Понятия, которые соответствуют содержанию объективных процессов природного или социального бытия, приобретают статус научных понятий. В философии науки рациональность понимается как совокупность норм, правил и методов познания, направленных на выявление сущности и законов бытия чего либо, без субъективного их искажения. Рациональность есть синоним научного знания, которое отрицает наличие сверхъестественных причин чего либо. Нерациональным, (иррациональным) [ от лат,- Irrationalis - недосягаемое для разумного объяснения ] мы называем процесс познания, тяготеющего к поиску сверхъестественных причин бытия чего либо. Иррациональное есть синоним антинаучного. Дж. Холтон подчёркивает, иррациональное есть заявка на ясное, всеохватывающее миропонимание, противоположное тому, что есть в современной науке. Как бы альтернатива науке. [См. подробнее:10]. Можно сказать, что антинаука – псевдонаука, преследующая какие – либо утилитарно- корыстные или политические цели. $1. Объяснение, понимание и интерпретация как познавательные формы в социально – гуманитарных науках. Рациональное в социально – гуманитарных науках есть выявление посредством понятий разума (научных понятий) мотивов и побуждений деятельности людей в определённых социально-исторических обстоятельствах, которые приводят к определённым тенденциям в развитии истории, социумов, человеческой жизни, которые можно предвидеть. В этом плане большую роль играют ценностный и ценностно - ориентационный подход. Здесь наличествует особая познавательная цель - выявить основания для сохранения бытия человека, человеческого рода и человеческой истории. В социально- гуманитарных науках принцип объективности знания, как признак истинности научного знания, обладает своей спецификой. В естестственно – научном познании объективность заключается в выявлении бытия сущности вещей так, как они существуют на самом деле, и причин их бытия без предпочтений и ценностных установок. В социально- гуманитарном познании также наличествует принцип объективности, который заключается в выявлении действительных побуждении и мотивов деятельности людей, которые и приводят к определённым последствиям и результатам. К тем событиям, которые являются результатом деятельности и в которых они вынуждены теперь действовать. Побудительные мотивы деятельности и выступают в качестве причины формирования социально гуманитарной, да и исторической реальности. Люди становятся причиной самих себя и причиной исторических событий, которые приобретают пространственно - временные измерения и характеристики и которые осуществляются уже по собственным законам, с которыми вынуждены считаться сами творцы событий, поскольку они приобретают необратимый характер и их уже нельзя отменить, Они приобретают характер объективных условий и обстоятельств, в которых люди вынуждены действовать и утверждать и себя как конкретную реальность. В социально гуманитарном научном познании, как и в любом виде научного знания, наличествует такая познавательная процедура как объяснение. В гуманитарном познании объяснение и есть выявление истинных мотивов деятельности конкретной личности, конкретного субъекта. В объяснении в гуманитарных науках без оценок и ценностных ориентаций обойтись вряд ли возможно, но без предпочтений и пристрастий. Нельзя говорить – «он поступил плохо или хорошо». Необходимо выявить действительные мотивы его действий, которые побуждают его поступать так, а не иначе. В социальных науках объяснение заключается в выявлении законов функционирования конкретного социума, тенденций в его развитии, которые являются плодом коллективных усилий людей, объединённых в определённый социум. Как любил выражаться по этому поводу Гегель, эти тенденции и события, являются результатом, параллелограммом действия множества воль, за которыми стоят реальные потребности и интересы людей, мотивирующие их деятельность. Эти события и тенденции приобретают также объективный характер, с которыми вынужден считаться сами творцы этих событий и тенденций. Ведь тенденция есть события в социуме, в истории, обретающие собственную направленность развития. События хотя и являются результатом деятельности людей и социумов, но, утвердившись как реальность, обычно говорят – событие состоялось, свершилось, обладают собственной энергетикой и силой. Они приобретают статус объективной реальности, независимой от творцов самих этих событий. Объяснение в данном случае и есть вскрытие их сути и действительного их содержания, которое не всегда совпадают с мотивами и побуждениями творцов этих событий. Особое значение в социально – гуманитарном познании приобретает проблема истинности научного знания, критериев истинности знания. В естественно научном познании под истиной понимается «…знание, соответствующее действительности», основанное на фактах, не противоречит фактам, как достоверным свидетельствам объективной сущности вещей и явлений, в силу чего «содержание, которого несомненно и общезначимо для всех (или, по крайней мере, для профессионалов»), доказано и не противоречит доводом разума. [7, с.59]. Принцип соответствия является необходимым признаком любого научного знания, в том числе и социально – гуманитарного знания. Истина в социально – гуманитарном познании есть такое содержание знаний, которое соответствует историческим фактам ( конкретным историческим событиям в хронологическом измерении), реальным конкретно- историческим условиям и обстоятельствам деятельности людей, действительным мотивам деятельности людей и не искажающих тенденции в исторических событиях. В социально – гуманитарном познании истинность сопрягается с понятием правды, правдивости, как дополнительного критерия истинности научного знания. В естественных науках правдивость тоже, что и истинность. Правдивость в естественных науках есть соблюдение интеллектуальной честности, не допускающей искажения и подтасофки фактов. Несомненно, интеллектуальная честность необходима и для социально – гуманитарного знания. Но правдивость, правда в социально – гуманитарном познании, означает, на мой взгляд, выявление в исторических событиях и действиях людей наличие в побудительных мотивах деятельности людей принципов добра и блага. Поскольку наличие, утверждение и развитие нравственных ценностей, добра и блага в социально – исторических процессах есть важнейший критерий исторического прогресса в целом и социального прогресса в частности. Ибо с утверждением нравственных ценностей деятельность людей приобретает созидательный, а не разрушительный характер, направленная на ограничение сил зла, сфер его действия как в конкретных исторических событиях, конкретных социумах, так и в человеческой истории в целом. Принцип правды, правдивости позволяет выявить степень ценности человеческой жизни как таковой и абсолютной ценности отдельной личности, создания необходимых условий для полноты проявления её уникальности. Это и есть выражение гуманистического потенциала человеческой истории и конкретного социума. Здесь уместен поэтический афоризм выдающегося поэта, нашего соотечественника Андрея Вознесенского: «Все прогрессы реакционны, если рушится человек!». Принцип истинности научного знания, сопряжённого с принципом правды и правдивости приобретает особое методологическое значение в анализе сущности социально- культурных феноменов, посредством которых конкретные индивиды, этносы, народы определяют и утверждают свою идентичность. Вот почему диалог культур позволяет культуре как таковой сохраняться как универсальной ценности, как неотъемлемой стороны бытия человеческой истории, социумов и отдельной личности. Особую роль в социально – гуманитарном познании играет понимание как рациональная форма постижения сущности социально – исторических процессов, бытия социумов, которые, как мы указывали выше, являются результатом деятельности самих людей. Люди, прежде чем действовать, опираясь на сознание, предварительно мысленно проговаривают свои действия и цели, которые они преследуют в процесс своего действия. Человек оборачивает свои побудительные мотивы деятельности в различные языковые выражения, чтобы придать им определённый смысл и значение, которые и опредмечиваются в реальных исторических событиях и процессах, творцами которых являются сами люди. Так появляется язык истории, социальных процессов, язык реальной человеческой жизни. Вот здесь и появляется такой феномен рационального познания в социально – гуманитарных науках как понимание. Оно имеет особое значение, когда учёный сталкивается с документальными свидетельствами тех или иных исторических событий, поступками конкретных личностей, процессов в том или ином конкретном социуме. «Понимание, - как отмечает С.А. Лебедев, - нахождение или приписывание смысла любым материальным или идеальным предметам ( вещам, объектам, символам, понятиям, когнитивным системам), а также действиям людей». [ 7, с.132]. Понять «это значит, что вдруг становится совершенно прозрачным причины, по которым он говорит то, что говорит» - подчёркивает Г. Гадамер [2,.с.45]. Понимание в социально – гуманитарном познании позволяет схватить действительные причины, смысл и содержание реальных социально – исторических процессов, бытия социума, смысл и сущность конкретной личности во всей его уникальности. жүктеу/скачать 207 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|